亲属大全

祖 (王父、祖父)父之父。祖母、王母、父之母。(曾祖父、母)祖之父、母。(高祖父、母)曾祖之父、母。(上五世即从本位起，上及父、祖、曾祖、高祖)。

曾孙 孙之子。

玄孙 曾孙之子。

来孙 玄孙之子。(下五世指从本位起，下主立孙)

世父(伯父)父之兄。

叔父 父之弟。

世母(伯母) 世父之妻。

叔母(婶) 叔父之妻。

姑(姑母) 父之姊妹。

姑父 姑之夫。

从祖祖父(伯祖父、叔祖父) 父之伯叔。

从祖祖母(伯祖母、叔祖母) 父之伯母、叔母。

从祖父(堂伯、堂叔) 父之从兄弟。

从祖母(堂伯母、堂叔母) 从祖父之妻。

族曾祖父(族曾王父)祖父的伯叔。

族曾王母祖父的伯叔之妻子。

族祖父(族祖王父)族曾祖父之子。

族父族祖父之子。

族兄弟族父之子。

嫂兄之妻。

弟妇弟之妇。

从子(侄)兄弟之子。

从女(侄女)兄弟之女。

从孙兄弟之孙。

甥(外甥)姊妹之子。

私姊妹之夫。

女婿(子婿、婿)女之夫。

中表(姑表)父之姊妹之子女。

外祖父(外王父)母之父。

外祖母(外王母)母之母。

外曾王父外祖父之父。

外曾王母外祖父之母。

舅(舅父)母之兄弟。

舅母(妗子)舅之妻。

从母(姨母、姨)母之姊妹。

姨父姨母之夫。

中表(姨表)姨之子女。

从母兄弟、从母姊妹(姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹)母之兄弟姊妹的子女。

外舅(岳父、岳丈、丈人、泰山、岳翁) 妻之父。

外姑(岳母、丈母、泰水)妻之母。

姨(姨子)妻之姊妹。

妻侄妻之兄弟之子。

舅(嫜、公)夫之父。

姑（婆)夫之母。

姑嫜、舅姑 即夫之父母(俗称公婆)。

伯叔(大伯、大叔子) 夫之兄弟。

小姑子夫之妹。

娣妇夫之弟妇。

姒姆夫之嫂。

娣姒、妯娌古之弟妇与嫂的简称。

娅、连襟(襟兄、襟弟)、两乔两婿互称。

古今亲属称谓杂谈

如何称呼自己的亲属，在称呼自家的亲属时，我们常会听到或见到“家、舍、亡、先、犬、小”这几个字。

家 是用来称比自己辈分高或年长的活着的亲人，含有谦恭平常之意。如称己父为家父、家严，称母为家母、家慈，称丈人为家岳，祖父为家祖，以及家兄、家嫂等等。

舍 是用来谦称比自己卑幼的亲属，如舍弟、舍妹、舍侄、舍亲，但不说舍儿、舍女。

先 含有怀念、哀痛之情，是对已死长者的尊称，如对已离世的父亲称先父、先人、先严、先考，对母尊称先母、先妣、先慈，对祖父称先祖，等等。

亡 用于对已死卑幼者的称呼，如亡妹、亡儿。对已故的丈夫、妻子、挚友，也可称亡夫、亡妻、亡友。

犬 旧时谦称自己年幼涉世不深的子女，如犬子、犬女等。

小 对人常用来称己一方的谦词，如自称自己儿女为小儿、小女等。

六亲六亲即六种亲属。对六亲的说法，历来众说纷纭，大致有以下几种，一说指父子、兄弟、姊妹、甥舅、婚媾、姻娅。二说指父子、兄弟、夫妇。三说指父母、兄弟、妻子。四说指父母、兄弟、以父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。五说指父、母、兄、弟、妻、子，是现代比较通行的说法，现代汉语中六亲也泛指亲属。

古代兄弟排行称谓 古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序，伯为老大，仲为老二，叔为老三，季排行最小。父之兄称“伯父”，父之次弟称为“仲父”，仲父之弟称为“叔父”，最小的叔叔称“季父”，后来父之弟都统称为“叔父”。

古今妻子称谓 我们现在称男人的配偶为妻子。而从古至今，对妻子的称呼竟有近四十种之多。

小君细君 最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。

皇后 皇帝的妻子。

梓童 皇帝对皇后的称呼。

夫人 古代诸侯的妻子称夫人，明清时一二品官的妻子封夫人，近代用来尊称一般人的妻子，现在多用于外交场合。

荆妻 旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆。贱荆，有表示贫寒之意。

娘子 古人对自己妻子的通称。

糟糠 形容贫穷时共患难的妻子。

内人 过去对他人称自己的妻子。书面语也称内人、内助。尊称别人妻称贤内助。

内掌柜的 旧时称生意人的妻子为“内掌柜”，也有称“内当家”的。

太太 旧社会一般称官吏的妻子，或有权有势的富人对人称自己的妻子为“太太”，今有尊敬的意思，如“你太太来了”。

妻子 指的是妻子和儿女。早期有“妻子”、“妻室”，也单称妻，有的人为了表示亲爱，在书信中常称贤妻、爱妻。

老伴儿 指年老夫妻的一方，一般指女方。

娘儿们、婆娘、婆姨 有些地方称妻子为娘儿们，或婆娘，或婆姨。

堂客 江南一些地方俗称妻子为堂客。

媳妇儿 在河南农村普遍叫妻子作媳妇儿。

老婆 北方城乡的俗称，多用于口头语言。

老爱 因称老婆太俗，称爱人拗口，所以取折衷的办法叫老爱。

继室续弦 妻死后又另娶的。

家里 屋里人、做饭的，都是方言对妻子的称谓。

女人 一些农村称妻子为女人，或孩子他娘。

爱人 男女互称。

右客 湖北鄂西山区对妻子的一种称呼。

伙计、搭档 现代都市对妻子的俗称。

另外，旧时对妾的称呼有“侧侄”、“偏房”、“小星”、“加夫人”、“妇君”等。

古今对丈夫的称谓 我们对女子的配偶称作丈夫。此外对丈夫的称谓还有丈人、君、外子、官人、老公、爱人、当家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、老伴、老头子、那口子、男人、老爱、那位老板等。

古今对父母的称谓 父母又称高堂、椿萱双亲、膝下、考妣等。

古今对夫妻的称谓 夫妻在古今称谓有结发、鸳鸯、伉俪、配偶、伴侣、连理、秦晋、百年之好等。

“鸳鸯”原指兄弟，我国古代曾把鸳鸯比作兄弟。鸳鸯本为同命鸟，双栖双宿，所以古人用它来比喻兄弟和睦友好。后用鸳鸯来比夫妇，始于唐人卢照邻。

我国古代，年少之时结为夫妻，称为结发。后因以“结发”为结婚，指原配夫妇。

“丈夫”小考 丈夫在古代并非指女子的配偶。古代男子二十岁时，举行冠礼，称为丈夫，这是一种古时礼仪。另外，古代把身长八尺的魁梧男子称作丈夫。在春秋战国之交，“丈夫”的词义扩大了，不仅指成年的男子，而且还指男性的小孩，甚至男婴。

“娘子”小谈 娘子是丈夫对妻子的一种爱称，在元代以前，称妻子为“娘子”是不对的。宋代之前，“娘子”专指未婚的少女，意同今天的姑娘。

到了唐代，唐玄宗宠爱杨贵妃，杨贵妃在后宫中的地位无与伦比，宫中号称为”娘子”。这里的娘子，显然已不是指少女了，但也不能理解为是对妻子的称呼。

到了元代，社会上已普遍称呼已婚妇女为“娘子”。到了明代，一般习惯称少妇为“娘子”，而且带有娇爱的味道。

随着称妻为“娘子”的流行，一般妇女也就称为某娘了，如称接生婆为“老娘”，称巫婆为“师娘”，称妓女为“花娘”，称男女关系不清的女人为“夫娘”，以及鄙称妇女为“婆娘”等等，通称她们为“娘们”。

丈人 “丈人”现在通常指称岳父。但在古代“丈人”就不仅指岳父了。“丈人”主要有四种说法：其一，“丈人”是对老者和前辈的尊称；其二，“丈人”指家长或主人；其三，“丈人”是女子对丈夫的称呼；其四，“丈人”代表岳父。

“连襟”趣话 在我国民间，通称姐妹们的丈夫为“连襟”，“连襟”的来历与我国著名的诗人杜甫、洪迈有关。

较早在笔下出现这个词语的是杜甫。他晚年寓居川东，结识了当地一位姓李的老头子，叙论起来，两家还是拐弯抹角的亲戚。两人很合得来，三天两头书信往来或一起聊天喝酒，后来杜甫要出峡东下湖湘，写了首《送李十五丈别》的诗，回忆叙述结交经过，有一句是“人生意气合，相与襟袂连”。这只是形容彼此关系密切，它还没有后来的那种关系。

北宋末年，洪迈有个堂兄是石泉州的幕宾，不很得意，妻子的姐夫在江淮一带做节度使，写荐书推荐去京城供职，洪迈这位堂兄很感激，托洪迈替写了一份谢启，里面便有“襟袂相连”一句。可见宋朝时，“连襟”这个称谓就已通行，并具有与现在相同的内容了。

岳父、岳母称呼的由来古代帝王常临名山绝顶，设坛祭天地山川，晋封公侯百官，史称“封禅”。唐玄宗李隆基一次“封禅”泰山，中书令张项做“封禅使”。张把女婿郑镒由九品一下提成五品。后来玄宗问起郑镒的升迁事，郑镒支支吾吾，无言以对。在旁边的黄幡绰讥笑他：“此乃泰山之力也。”玄宗才知张项徇私，很不高兴，不久把郑镒降回原九品。后来，人们知道此事，就把妻父称“泰山”。又因泰山乃五岳之首，又称为“岳父”，同时，又把妻母称为“岳母”。
“ 东床”的缘来东床指女婿。东晋时郗鉴让门人到王导家去物色女婿。门人回来说：“王家少年都不错，但听得消息时，一个个都装出矜持的样子，只有一个年轻人，袒腹东床，只顾吃东西，好像没听到我们说话一样。”郗鉴一听忙说：“这个人正是我要物色的好女婿!”这个年轻人就是后来的大书法家王羲之。以后，人们就称女婿为“东床 ”。

“一切例外的例外”

“一切例外的例外”
2008-12-13 21:42:29.0


上世纪九十年代初，冷战以西方的大获全胜而告终。自此，世界进入西方民主一元化阶段。然而，二十年过去了，世界却开始呈现相反的景象。照搬或全盘西方民主化的国家，大多水土不服，困境挣扎。而传统的民主国家，仿佛一夜之间，活力顿失。而这一切在2008年达到了一个新的顶点----即使是说转折点也不为过。民主资本主义再次遇到了空前的挑战。不得不使人惊呼：究竟是民主得了病，还是得了民主病？
对于传统强国美国、英国等国家来说，显然是民主得了病。自上世纪八十年代由里根和撤切尔夫人主导下再次兴起的新自由主义，在二十年后，终于穷途末路，以" 百年一遇"的经济危机的独特方式划上了句号。这场危机，不仅撼动美国，整个世界也为之拖累。各项指标（全球竞争力、民主程度、新闻自由度、廉洁程度、人均 GDP等）均居世界前列的冰岛成为第一个破产倒下的国家。随后希腊由于两名警察无端受到数十名青少年的袭击而开枪打死一名15岁少年的偶发事件，居然引发全国骚乱和全国罢工、罢课，国家瞬间瘫痪，政府部门包括内政部、甚至其驻国外的领馆都被占领和冲击。而深层原因则是腐败与经济危机的冲击。可以说，此次前所未有的金融危机即使不能毁掉西方价值的正当性和合法性，其一向鼓吹的唯一性则不复存在，世界各国都在以超载历史的目光探索其他可能的发展途径。

转轨国家俄罗斯在九十年代拥抱西方民主，则迎来了"三百年来最黑暗的时刻期"，并在付出极其惨痛的代价后，痛定思痛，重返西方定性的"回头路"，才重新确保了国家发展和稳定。以至于俄罗斯宁愿回到"斯大林极权时代"的民众也远远多于愿意回到"叶利钦民主时代"，令人深思。其他东欧国家保加利亚、罗马尼亚、捷克、波兰等国，在经过初期的政治动荡后，迎来了贪腐时期。2008年，保加利亚和罗马尼亚甚至由于过于严重的腐败和黑社会犯罪被欧盟予以经济制裁。如果仅仅是经济下滑、社会腐败还不能动摇这些国家的民主制度的话，罗马尼亚刚刚举行的议会选举却发出了严重的信号：由于投票率仅39%，投票的合法性大为令人质疑。更显示罗马尼亚人民对民主制度的信心丧失。特别值的一提的是当年罗马尼亚是唯一付出血的代价才得到西方的民主与投票权。

曾被美国总统布什誉为"亚洲的民主灯塔"的台湾，则真的实现了其"民主史"上的突破，终于完成了"民主三部曲"：从过去可以"选总统"，再到可以"骂总统"，终于可以"抓总统"。然而，这种"突破"带给台湾人民的却是耻辱与社会的继续分裂。如果纵观台湾民主化二十年，发展到今天，带给台湾人民的是经济沉沦、生活水平下降，政党的空前腐败、社会严重对立和族群割裂以及在此基础上无处不在的政治暴力。但不管如何，台湾仍然最低程度的守住了"以投票箱出政权" 的民主底线，没有出现军事政变和暴民压力导致的政权非正常更替。然而，在已经民主化七十多年、号称"微笑之国"的泰国直到今天仍然在军事政变、街头暴力进行政权更替的方式轮回。2006年议会选举引发的政治危机导致军事政变后的政局在2008年迅速恶化，长达数月之久的"街头民主"席卷全国，电视台、国会大厦（为阻止修宪）、总理府长期被反对党发动的民众围困、冲击，流血事件层出不穷，总理也不得不翻墙而走。事件最终发展到示威民众手持棍棒非法占领、封闭国际机场。在事件达到最后的爆炸点时，最高法院决定解散执政党，对于主要领导人禁止从政五年的方式结束危机。这种结局对任何在野党都是一种鼓励，重新集结的执政党在成为在野党后也毫无疑问将予以效仿，以尽快的拿回政权。在这里不得不再说两句的是，他信是泰国历史上唯一一次民选连任的总理。支持他的是广大农村力量，而反对党民盟则是代表城市中产阶段。他第一次被反对派以军事政变的方式推翻而出逃国外，其盟友或代理人（妹夫颂猜）则被席卷全国的街头民主推翻。而民盟虽然打着民主，但骨子里却是一个民族主义的、拥护君主制的组织，它否定"一人一票"的民主制，希望有更多议员由国王指定。对于泰国七十年的民主教训，现代政治哲学奠基人马基雅弗利的观点可以称之为最好的解释：既不相信权利不受限制的君主，也不信任行为不受约束的人民。

另一个实行民主已经六十多年的印度则是另一番景象。2008年，先是总部设在德国的国际透明组织公布了最新的腐败榜。去年尚和中国并列72位的印度，由于存在严重的政治贿选现象，排名一下跌到85位。不久，总部设于华盛顿的国际食品政策研究所发布的饥荒指数印度又很不幸的排在88个国家中的第66位（中国 15位），而凡是倒数三十位的国家，都是饥饿严重存在而迫切需要首先解决的国家。与此相印证，在联合国公布的全球贫困人口中，印度又以4.5亿高居榜首。尽管印度目前最大的挑战是饥荒，但令人不可思议的是，印度多年以来仍然是粮食净出口国，而且政府还提供大量的补贴用于鼓励出口。但最为荒唐的是，2008 年当印度政府终于觉悟，负责任的决定中止出口粮食时，把印度列为饥荒名单的西方（世界粮食组织、世界银行、美国）居然群起而指责。年中，由于利益、种姓制度和选举造成的骚乱席卷全国，造成多人死亡。而临近年终发生在经济首都、造成近二百人死亡的孟买恐怖袭击事件则更是震动全球。短短三天，造成的直接经济损失高达 1000亿美元，而这三天印度的汇率损失约为２００亿美元。直接打击了已严重受全球经济危机冲击的印度。面对一片为民主的印度进行辩护的声音（包括中国），倒是印度人有着更清醒的认识：在孟买受袭前，当过议员和拉吉夫政府发言人的印度资深新闻工作者阿克巴尔（M.J. Akbar）接受新加坡《联合早报》访问时便断言，粮食无保障和人命无保障会是明年大选的关键课题。而根据英国《每日电讯报》评选的全球高危的二十个国家和地区，大多数都是民主国家。显然，这并不是巧合。

针对2008年民主令人失望的表现，为之辩护的人并不在少数。而其辩护的武器也无非有二。一是引用邱吉尔的话："民主是最坏的政体，只不过其他政体更糟糕"，认为民主是迄今为止最不坏的制度。这显然无法视"叶利钦时代"为"俄罗斯三百年来最黑暗的时期"的俄罗斯人民所接受。二是认为没有实现理想民主的国家，那一定是做得还不够。这种逻辑模式显然对于经历过文革的中国人来讲是难以接受的。当年三年"自然灾害"爆发，中共召开七千人大会，林彪就以此逻辑发表过讲话：只所以出现问题，是对毛主席路线坚持不够造成的。其实关于民主的普世性，西方无论理论界还是外交界都有清楚的认识。美国学者科恩在其专著《论民主》就鲜明的讲道：过去、现在和将来都有不适合民主的国家和地区。另一位大名鼎鼎的学者享廷顿在其巨著《文明的冲突》也认为伊斯兰教和儒教与民主难以融合。美国在向全球推销其民主价值的时候，则对中东网开一面。无论其原因为何（不符合美国利益，会导致极端势力上台，影响美国甚至全球安全），也是这种理念在外交上的折射和应用。

最后，我们再回望中国----这个被黑格尔称为"一切例外的例外"的国家。自1840年以来，中国在制度模式上照搬他国一共两次。一次是模仿西方建立宪政共和，即中华民国。二是模仿苏联建立僵化的社会主义体系。这两次均以失败而告终。而唯独中国决定走自己的道路实行改革开放，才创造了今天的经济奇迹和北京模式。这一点在2008年的背景下显得尤为突出和弥足珍贵。

搞藏独的都是什么人？

在14代达赖喇嘛的传承历史中，接连有四任达赖喇嘛都是暴毙而死的:

达赖九世 1805－1815 隆朵嘉措 暴卒，年仅11岁

达赖十世 1816－1837 楚臣嘉措 暴卒，年仅22岁

达赖十一世1838－1855 克主嘉措 1855年受命清政府掌管西藏地方政权，暴卒，年仅18岁

达赖十二世1856－1875 成烈嘉措 1873年受命清政府掌管西藏地方政权，暴卒，年仅19岁

原因很简单，利益斗争，下毒暗杀，这就是为什么清朝朝廷最后给他们定下一个金瓶掣签制度的原因，乾隆皇帝实在受不了这帮喇嘛们明争暗斗的暗杀了。这里就可以看出这些神权统治者的虚伪，自称“活佛”的人们为了利益勾心斗角，下毒暗杀，使尽卑鄙的手段。

我曾经去过西藏旅游，接触过喇嘛，以及平民。

你想知道西藏为什么会有矛盾吗？我告诉你我看到的原因。

在中央政府进入前的西藏，西藏人口中有95%是农奴，以及剩下的土司（奴隶主）和僧侣阶层。

那时候，每座寺庙，都拥有大片的土地，和成堆的农奴。

农奴们世代为奴，在祭祀的时候，奴隶主会砍下奴隶的手臂，剥下它们的皮，作为贡品。

在达赖过生日的时候，他都会命下密院的僧侣扒下两个小孩的皮作为牺牲贡品，如果你现在去西藏的历史博物馆，你还能看到十四世达赖离开西藏前亲手写的扒皮命令。

然而西藏的那些文盲农奴们虔诚的信仰者活佛。你大概不知道在藏药中，活佛的粪便是一种药物，藏民们争相收集活佛们的粪便用于治病。

奴隶主在招待客人的时候，待客的方法就是和客人一起轮奸自己的女奴隶，这很容易理解，他们认为这是热情好客的体现，因为这是在“分享女人”。

中央政府在西藏搞了“土地改革”，不过老共的手段是很狠的，那些奴隶主甭管是否愿意，都必须交出土地，释放奴隶，免除债务。

土地改革是在1957年开始搞的，接着西藏就爆发了武装暴动，奴隶主们反抗了，然后就是中央政府派出了部队剿灭了藏独武装叛乱，接着是达赖的出逃，但是，班禅没有逃，他选择留了下来，因为他赞成土地改革。

这也造成了西藏的一种特殊的“族群分裂”：平民与僧侣阶层的割裂。那些底层的老百姓藏民们，如果你去西藏玩的时候，可以留意一下，西藏一般的农牧民家中，都是把毛泽东的肖像和菩萨挂在一起供奉的，因爲他们的祖辈都是农奴，是毛主席给了他们土地和自由。

中央政府现在的民族政策，藏族的教育医疗住房全部都有政府的补助，这也是一般的平民藏族百姓对独立不积极的原因。

但是僧侣以及以前的土司后代可不这么想，在他们眼中，中央政府是剥夺他们土地和财产得罪人，不仅如此，在历次的藏独叛乱中，这些人的上辈或者亲属，或有被关押或有被击毙，可谓苦大仇深。

所以你如果走在拉萨街头，你会发现宣传独立最积极的人，不是喇嘛就是以前的贵族后代。

这些人一直在闹，中央拿他们没办法，因为在西藏这个地方，教育太落后了，藏族的文化太落后了，这也是他们为什么如此虔诚的信仰神灵的原因，你能想象一个拿到物理学硕士的人去寺庙里对那些泥菩萨磕上十万的头么？

但是藏民会，藏民会把家里最聪明的孩子送去作喇嘛，因为在他们的传统中，社会是分等级的，喇嘛是最高贵的，这就是神权社会的典型特点。

因为有着这种神权社会的特点，所以中央对喇嘛是很头疼的。你大概不知道，西藏的每座寺庙的活佛，都享受国务院的特殊补助的，换句话说，是中央在养寺庙，养喇嘛，你看每座寺庙都金碧辉煌，这些金子钱都是内地的政府出的。

但是喇嘛们还是会闹事的。很简单，你再怎么给他们补助，他们以前的土地没了，努力也没了，风光得社会地位也削弱了，他们不满。

西藏人如果想要一个幸福的未来，喇嘛阶层是最大的拌脚石。你知道现在最想发展西藏文化的是谁吗？是中央政府。因为最听从喇嘛的话，最容易被操纵的，就是那些文化水平很低的藏民了。

所以中央政府在西藏盖了很多学校，内地的大学毕业生如果志愿去西藏教几年书，回来后就可以免费读硕士博士，内地的大学对西藏的学生向来是超低分录取。

不过，在一个平均海拔5000米的地区，特别是半年都是积雪的地区，办学校和医院不是那么容易的事情。西藏有30多个台湾大，但是人口不及台北的一半。怎么才能让居住如此分散的游牧人都能接受教育？这需要高昂的投资。

中央政府的想法就是，藏族的文化水平能够高起来，不再那么愚昧，当所有的藏民生病的时候能去医院作个检查，而不是去寺庙吃活佛的粪便的时候，喇嘛们也就没那么容易煽动藏民了，西藏也就好管理多了，当然这样的话喇嘛也没市场和地位了，这就是喇嘛们目前所面临的“生存危机”。所以中央政府在西藏盖的学校和医院，是这次西藏动乱中的首选攻击目标。

喇嘛们是容不得藏民学习文化的，一个学过生物学的人，他生病的时候会去找喇嘛们吃粪便吗？

喇嘛们不是地球上唯一阻碍科学传播的人。还记得黑暗的欧洲中世纪吗？还记得宗教法庭吗？当科学和知识传播的时候，神权统治者们就会发抖，当藏民们知道地球是圆的，绕着太阳转的时候，他们就再也不会相信喇嘛们说的大地边缘的十八层地狱。

西藏，正处于一个现代文明和神权文化阶层剧烈冲突的时代。

正如宗教法庭绝对不会饶过哥白尼和伽利略，他们不会自觉地退出历史舞台，喇嘛们也是。所以这个文明冲撞的过程中，你必然会看到斗争，明的，暗的，和平的，暴力的，决不会戛然而止。

撕开“人权”“自由”的外衣，这是一场神权奴隶制与现代文明的冲突。

中央政府如果真的想把西藏经营好，让西藏人们都过上富裕现代化的生活，就应该多盖学校和监狱，学校送给藏民，监狱送给喇嘛。
我建议各位网络上的朋友们去西藏玩一玩，不要跟旅行团，也不要只去寺庙，去乡村，去草原，去看看西藏的原生态，去那些农牧民的家中，看看他们对中央政府和毛泽东的观点，看看他们辛勤的劳作，看看他们作过奴隶的祖父祖母那残缺的手臂，和没有文化的朴实，再去看看喇嘛们悠闲舒适的的生活，听听他们对政府的不满。

论 方 法

论 方 法
马 文 戈
不论革命还是建设，做任何事情都有一个方法问题。方法问题不解决，完成任务就是一句空话。可惜对于这样一个具有重要实践意义的理论问题，却没有引起人们的足够重视，甚至完全被忽视了。那么，什么是方法和科学方法呢？这就是本文所要探索的真理。

一、科学方法的客观真理性

方法是人们对待现实的态度，属于主观范畴，有正确与错误之分。方法作为人们的态度虽然是由认识、意志和情感等各种主观因素构成的总和，但决定其正确与否的并不是意志和情感，而是认识特别是理性认识。所以，方法就其实质而言，是对已有知识的运用，它体现着人们知识的灵魂。在知识的运用过程中表现为思想方法和工作方法，工作方法是思想方法的实际表现。 ...华岳论坛 - "http://washeng.net"
科学方法是对客观真理的运用，必须同客观事物的本质属性相符合。科学方法的正确与否并不取决取其自身，而是取决于它所依据的科学知识是否为真理；同样地，检验方法正确与否的唯一标准，也只能是社会实践，而决不是某个人的主观感觉。改革开放作为一个系统的社会工程，就其方法而言，只能取决于我国社会主义初级阶段的客观性质，而不可能是某种抄袭西方经验的善良欲望；同样地，检验改革开放方法正确与否的标准，也只能是中国人民自己的实践活动，而不可能是哪个外国代理者的奇思妙想。
科学方法作为对客观真理的运用，这是由世界观和方法论的统一性决定的。把关于世界的根本观点用来作为认识和改造世界的指导性原则，世界观就转化为方法论。列宁批判地吸取了黑格尔关于哲学的方法是由哲学的理论内容本身规定的这一深刻思想，明确地指出：方法是“科学认识的运动”①。列宁把方法界定为“科学认识的运动”，有二层含义：一是科学方法是对于客观真理的运用，因而具有客观真理性；二是科学方法是一个由相对到绝对的发展过程，因而具有社会历史性。控制论的方法论研究专家克劳斯以自己的成果和方式丰富和证实了列宁的上述思想。他认为：“方法和理论归根到底都产生于科学对象。理论确定实际情况是什么，方法则说明人们的认识活动和实践活动是如何根据实际情况进行的。”②克劳斯不仅指出了方法的客观真理性，而且在实际上把方法分为思想方法和工作方法。这同马克思主义经典作家的历来主张是相同的或近似的。克劳斯在这方面的缺陷是，他否认理论对于方法的基础地位，把二者等量齐观。
在实际的科学认识运动中，发现客观真理和运用客观真理总是密切结合的，发现真理是科学的根本任务，运用真理以改造世界则是科学的最终目的和基本功能。发现和运用相互交替，循环往复。所以方法不论作为科学认识的运动，还是作为对客观真理的运用，都是客观的，都必须符合客观事物的本性。人们只有从实际出发，按照客观规律办事，根据事物的本来面目变革事物，才能达到预期的目的和获得成功。
为了坚持科学方法的客观性质，列宁批判了俄国马赫主义者的“思维经济原则”。所谓“思维经济原则”，实际上是一种主观唯心主义的思想方法。它认为，承认只存在着感觉比承认感觉之外还存在着物质更“经济些”。为此，列宁写道：“‘设想’原子是不可分的‘经济些’呢？还是‘设想’原子是由阳电子和阴电子构成的 ‘经济些’呢？设想俄国资产阶级革命是由自由派进行的‘经济些’呢？还是设想它是反对自由派的‘经济些’呢？只要提出问题，就可以看出这里运用‘思维经济 ’这个范畴是荒谬的、主观主义的。人的思想正确地反映客观真理的时候才是‘经济的’，而实践、实验、工业是衡量这个正确性的准绳。”③列宁的反驳告诉我们，方法不可能是人类理智随意创造出来的，科学的方法是对客观真理的运用，必须同事物的客观性质相符合。因为科学方法的内容是客观的，所以检验它的标准也只是社会实践。

二、科学方法的社会历史性

科学的方法既不像唯心主义所理解的那样，是人们随意想象出来的一种纯粹主观范畴，也不像形而上学唯物主义所理解的那样，是一种脱离人的社会实践活动的直观外在的东西。科学的方法作为科学认识的运动是在实践基础上发现和运用客观真理的社会历史过程。任何科学的方法都有一个形成过程，形成后也不是一成不变的。迄今为止，人类的三种基本科学思维方法——归纳和演绎、分析和综合、抽象和具体的产生和形成，都充分地说明了这一点。 ...华岳论坛 - "http://washeng.net"
归纳和演绎是最基本的科学思维方法，产生和出现得最早，古希腊的亚里斯多德是它的创始人。归纳和演绎以经验事实为基础，从待解释的现象中归纳出解释性原理，然后再从这些原理中演绎出关于现象性的陈述。亚氏的主要贡献是创立了演绎法和三段论。至于归纳法，他没有进行系统具体的论述。归纳法是通过伊壁鸠鲁学派的进一步研究才建立起来的。十七世纪的培根创立了排除归纳法，而牛顿则提出了归纳中的分析问题。牛顿所理解的归纳法要比培根深刻得多。穆勒是近代归纳法的完成者，他因创立了探求因果联系的五种方法而著称于世。
归纳法到了20世纪的罗素和维特根斯坦手里，便以逻辑实证主义的形式而成为西方的一种哲学理论。然而就在它日臻完善和备受推崇的时候，却受到了越来越多的怀疑和批判。首先向它发难的是休谟的不可知论，接着便是波普尔的证伪主义。它们都否认归纳的科学性和作用。到后来，美国的科学哲学家库恩针对证伪主义走向的另一个极端，提出了自己的关于科学发展的范式。库恩的范式论既是一种科学理论又是一种科学方法。在库恩看来，不仅科学的发展从总体上来说是一个社会历史过程，而且具体的理论和方法都处在不断地历史更替和发展之中。
分析和综合是在归纳和演绎的基础上产生和形成的。分析法不仅是近代科学获得巨大进步的必要条件，而且其本身就是近代科学发展的可喜成果。只有当人类的科学认识运动发展到对自然界作分门别类地研究的时代，才能够出现分析这种思维方法。综合是以分析为基础的，没有分析便没有综合。近代科学经过300多年的长足进步，终于从搜集材料进入到整理材料的阶段。这是综合成为一种重要科学思维方法的历史前提。
抽象和具体又是在分析和综合，特别是在综合基础上发展起来的。19世纪40年代自然科学的
“三大发现”和电磁理论的创立，尤其是马克思主义哲学世界观的形成，为抽象和具体的产生和出现提供了科学条件。马克思是抽象和具体的思维方法的提出者和阐明者。在《政治经济学批判》一书中他写道：“具体之所以具体，因为它是许多抽象的综合，因而是多样性的统一。因为它在思维中表现为综合的过程，表现为结果，而不是表现为起点，虽然它是现实的起点，因而也是直观和表象的起点。

在《资本论》的写作中，马克思对抽象和具体的方法加以实际的运用。他从商品分析开始，抽引出价值，又从价值形态的历史发展对货币进行了科学的规定，最后由货币上升到资本。从而揭示了资本的本质和资本主义生产方式的产生和形成的历史，作到了逻辑与历史的统一。由抽象到具体是科学上的一条正确的道路的方法。
综合上述，我们可以清楚地看到，科学的方法作为“科学认识的运动”，在历史上是发生发展着的，决不是教条主义所理解的那样，是种一成不变的东西。
三、 科学方法的灵活多样性
客观事物不仅形形色色，而且变化万千，所以反映世界万物的具体真理是多种多样的。因而与自然、社会和思维三大门类相关的学科及其方法不胜枚举。各种各样的技术科学就不必说了，仅就联合国教科文组织所认定的基础学科就有数学、物理、化学、天文、地理、生物和数理逻辑等七种。并且在它们的不断分化发展中，涌现出越来越多的边缘学科和综合学科，如化学物理、物理化学、生物化学、生物物理学、生物力学……等等，同时由自然科学和社会科学的相互渗透和结合还形成了工程经济学、工程美学、经济数学以及控制论、信息论和系统论等。计算机的出现和机器人的研制成功更是现代科学的美丽花朵，它打破了思维科学同其他传统科学的界限，把人类文明推到了一个新阶段。各种科学理论，不管在这里我们提到的还是未提到的，都具有自己的方法论意义，都是人们认识和改造世界的一种独特的方法。随着科学认识运动的不断深化和扩展，人们认识和改造世界的方法将与日俱增，不断加强。
关于方法的多样性问题，毛泽东曾从哲学的高度进行过概括。在《矛盾论》中他深刻地指出，用不同的方法解决不同的矛盾是每一个马克思主义者必须严格遵守的原则。因为“不同的矛盾只有用不同的方法才能解决。例如，无产阶级和资产阶级的矛盾，用社会主义革命的方法去解决；人民大众和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解决；殖民地半殖民地和帝国主义的矛盾，用民族革命战争的方法去解决；社会主义社会中，工人阶级和农民阶级的矛盾，用农业机械化和农业集体化的方法去解决；共产党内部的矛盾，用批评和自我批评的方法去解决。过程变化了，旧过程的矛盾消灭了，新过程和新矛盾发生，解决矛盾的方法也因之不同。 ”⑤在我国民主革命的历史上，教条主义都不懂得矛盾的特殊性以及用不同的方法去解决不同的矛盾，只是千篇一律的使用一种自以为是不可改变的方法到处乱套，几乎葬送了中国革命的前程。同样地，一个国家和民族的经济文化建设，也不能走其他国家和民族的老路，必须结合自己的具体特点，创造出新的方法和道路。
方法的灵活性主要是指真理在运用时的条件性。对于一种真理的运用，应该因时因地制宜，而不能生搬硬套。因为任何事物的产生、发展和灭亡都基于一定的条件，条件变化了，认识和变革事物的方法也要随之而改变。一切以时间、地点和条件为转移，在这里时间和地点也是一种条件。对具体事物进行具体分析，从分析事物存在和发展的内外条件以及变革事物时的主客观条件的不同情况中，采取不同的方法。按照实际情况决定我们的工作方针，反对“唯书唯上”，讲的都是方法的灵活性和条件性。具体事物是多重矛盾的统一体，从不同的实践需要和标准出发，来认识和变革同一个事物，其方法也应该是不同的，这是方法灵活性的客观依据。
四、 方法同立场、观点的统一性
在阶级社会中，社会科学的方法有鲜明的阶级性。为此，列宁曾不无讽刺地指出，在阶级和阶级斗争存在的历史条件下，那种否认社会科学具有阶级性的人，只配像袋鼠一样被关在笼子里供人观赏。毛泽东在《延安文艺座谈会上的讲话》中阐明了阶级立场、观点和方法的统一性。他认为，阶级立场是最基本的东西，它决定着一个人对待各种社会矛盾和社会问题的具体观点，而立场和观点又必然地表现为一定的方法。因此革命的文艺工作者应当站在无产阶级和人民大众的立场上看待和处理问题。共产党员应当站在党性和党的政策的立场上看待和处理问题，因为党性和党的政策是无产阶级的阶级利益的集中表现。只有站在无产阶级的立场上，才能用正确的观点和方法看待和处理当时延安文艺界所发生的各种思想上和艺术上的争论问题，从革命文艺的性质、任务和作用，到文艺批评的标准以及文艺工作的普及和提高的相互关系。
由于阶级立场不同，各阶级对待社会问题与矛盾的观点和方法也就不同，有些观点和方法甚至是根本对立的。而统治阶级却往往用甜言蜜语把各种相互矛盾和对立的观点和方法掩盖起来，以达到欺骗群众、愚弄人心的罪恶目的。但是欲盖弥彰，特别是在山雨欲来风满楼的革命年代，被剥削被压迫阶级总是要用群众斗争和革命暴力的方法推翻剥削压迫阶级的反动统治，而剥削阶级则总是要采取欺骗和镇压相结合的方法来对付人民群众的反抗和斗争。处在两大基本对抗阶级之间的一些阶级、阶层和社会集团则经常采取一种改良主义的方法，动摇于二者之间。在中国近代史上，以李鸿章为代表的洋务运动和以洪秀全为代表的太平天国农民革命战争，反映了封建地主阶级和革命农民阶级在挽救民族危机和解决社会基本矛盾问题上的两种根本对立的方法和道路。在随后近百年的中国人民反帝反封建的斗争历史上，从以孙中山和毛泽东为代表的革命民主力量同以北洋军阀和蒋介石为代表的反动势力之间的斗争中，人们可以更加清楚地看出两种对立方法和道路的阶级实质。不论革命的方法还是反动的方法，或者改良主义的方法，都是出于特定阶级的利益的需要，都有其阶级根源和基础。
不仅在生死存亡的阶级斗争中，方法具有阶级性，而且各阶级在完成自己的社会生产任务时，用以维护自己劳动纪律的一些基本方法也是不同的或对立的。地主阶级用棍棒，资产阶级用饥饿，而无产阶级则主要的是靠觉悟。为了最大限度地榨取工人阶级的剩余价值，垄断资产阶级曾大力推广泰罗的血汗工资制度。即使是科学的方法，一旦到了资本家手里，也会变成维护雇佣奴隶制的手段。社会科学方法的阶级性质告诉我们，在学习西方的经营管理经验时，切不可把那些渗透着资产阶级意识形态的剥削和压迫方法，不加分析地搬到社会主义企业里来。
要坚持社会科学方法的阶级性，就必须同资产阶级“客观历史家们”划清思想界限。资产阶级的客观历史家们，为了欺骗劳动群众，在研究社会矛盾和问题时装出一副“超阶级超党派”的面孔，标榜自己的观点是“纯客观的”和“最公正的”。他们抽象地谈论社会发展的客观规律，似乎社会发展规律是不通过人的自觉活动就可以自发地实现的；他们反对用阶级斗争的观点来分析社会矛盾和问题，似乎社会各阶级的利益和愿望是完全一致的。他们这样做的目的，就是要把资产阶级的利益和观点说成全社会各阶级的共同利益和观点，以维护资产阶级的统治和资本主义制度。这种资产阶级“客观历史家们”的态度和方法是虚伪的和错误的。因为阶级分析的方法是由阶级社会的实际情况决定的，并不是哪个人的好恶或杜撰。在阶级社会里，如果抽掉阶级和阶级斗争的观点看待社会问题，那就是一种历史唯心主义。“阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。拿这个观点解释历史的就叫做历史唯物主义，站在这个观点反面的是历史唯心主义。”⑥毛泽东把阶级分析的方法概括为历史唯物主义，这对于资产阶级“客观历史家”来说，也是一种入木三分的深刻揭露和批判。我国在完成了对生产资料的社会主义改造以后，阶级关系发生了重大变化，所以废止“阶级斗争为纲”，纠正“左”的错误是完全必要的，但是决不能由此再走向阶级斗争熄灭论的另一个极端。我们应该把阶级分析的方法运用到应该用的社会矛盾和社会问题上，以坚持改革开放的社会主义方向，以保证建设有中国特色的社会主义理论和方针的正确贯彻执行。

五、 方法和任务、手段和目的的一致性
在方法和任务、手段和目的的相应关系中，马克思主义历来认为任务决定方法、目的规定手段，同时方法和手段对于完成任务、实现目的也有重要的制约作用。脱离任务的方法和失去目的的手段是毫无意义的无的放矢。但是统治阶级往往只讲方法和手段，并通过自己的方法和手段去一步一步地实现自己的压迫和剥削的目的。这是因为压迫和剥削对于压迫者和剥削者来说，是一种无法解释的事实。所以他们只能采取“民可使由之，不可使知之”的愚民政策和欺骗手法。
统治阶级尽管可以暂时地把自己的目的和任务掩盖起来，但这并不是说他们的手段是没有目的的，他们的方法是可以脱离任务的。相反，他们的这种欺骗手法本身也是由于他们的卑鄙目的决定的。每一个有觉悟的劳动者都可以从自己的亲身体验中看到他们究竟想干什么，到底要走到哪里去。无产阶级政党之所以把群众路线作为自己的根本认识方法、领导方法和工作方法，完全出自于他所奉行的群众史观和全心全意为人民服务的宗旨；而地主资产阶级所实行的愚民政策和牧民政策也出自于他们的压迫、剥削的本性。各个阶级、政党尽管在方法上可以是不同的或对立的，但是他们的价值观无不把任务和目的放在首位，这一点却是共同的。为艺术而艺术，为方法而方法，为斗争而斗争的种种说法都是虚伪的，不可信的。
为共产主义而奋斗的共产党人，要想掌握科学的方法和发扬民主的作风，就必须弄清科学方法的客观真理性、社会历史性和灵活多样性，弄清社会科学方法的阶级性、方法与观点、立场的统一性以及方法与任务、手段与目的的一致性。只有这样，才能坚持改革开放的社会主义方向，才能实现“四化”建设的宏伟蓝图。

注释：
① 列宁《哲学笔记》第84页。
② 《控制论、信息论和系统科学与哲学》王雨田主编，第275页。
③ 《列宁全集》14卷，第173页。
④ 马克思《政治经济学批判》第215页。
⑤ 《毛泽东选集》合订本，第299页。
⑥ 《毛泽东选集》第4卷，第1491页。